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10 第10集（第1页）

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请打开讲义第十六面。们先们做一个小小更正。

们十六面一个讲表，讲到种子本跟新熏，然又分成漏跟无漏。漏当中，又分成名言跟业。那名言呢，它一条线画下，招感等流果。业，业力招感异熟果。请大家把个名言个地方再画一条往左边斜线，把它画到异熟果去。也就说们思想，除了产生一种等流以外，其实们思想，在临终时候会主导们果报。所以唯识学它思想会引导业力，业力也会影响思想，它个心力跟业力间交互作用，所以个名言种子，它跟业种子也完全独立，个名言种子，它也会影响到你异熟果。所以就什会随念往生嘛，很多在临终时候他只一个恶念，就激了他过去罪业。所以名言种子对异熟，激、刺激效果。所以个名言种子，们也可以画一条左边斜线，它对异熟果也一种激效果。

好，那们讲到个阿赖耶识缘起。从唯识角度谈缘起，阿赖耶识它一个相续生命，它很强调生命相续，那当然相续，就包括了过去、现在、未。所以唯识学建立阿赖耶识时候，它就很清楚说到阿赖耶识恒转如暴流，它像一个无止境水流，从过去流到现在，它也会从现在流到未。那现在们呢，们面对个生命水流，先你要心平气和看看你过去，就你个过去无量无边你，留下了什东西给你。虽然个生命结束了，但它一些种子功能留给你了，那它留给你一个什样水流，你最好要先了解你现在定位。

你个水流很容易起烦恼，很容易去伤害别，一种三途种水流，它走到了三恶道跑道，它一种自，自中心一种善业，走上天跑道？一种出离心主导乘跑道？一种大乘圆融平衡菩萨道跑道？你最好先冷静看看你过去，你才知道你今生要做什事。如果前生你留给你水流非常好，菩萨种，真要恭喜你，你比一般轻松多了，你前生留给你就一个菩萨种，你听大乘法一听就相应，如鱼得水，心生大欢喜，自知当作佛，《法华》上说。当然如果前生留给你水流，你很意，但关系，你很多时间调整它，你可以透过忏悔，透过修习止观，调整个水流。

们前面讲到个水流两个组成因素，一个名言种子，就你思考模式，一个业种子。

们前面谈，主要谈到个种，谈到名言种子，们现在谈谈个业力种子，善恶业力，它个轻重差别，那业力轻重呢，三个决定因素，第一个约心。约心三个因素，们把它念一遍：

庚三、业力轻重

（一）、约心：

一、意乐故重，谓依猛利三毒所作。

、无治故重，谓乃至于极少时分受一学处，增上惭愧，心无对治故重。

三、邪执故重，谓依止邪见而行造作。

那们在造个业轻重差别。

第一个意乐，就以猛利贪瞋痴烦恼。就你造个业时候，你心非常坚固，就像石头一样坚固，谁劝你都停，那个烦恼活动非常坚固猛利，那种业就特别重了。

第个对治。个乃至于极少时时间接受一个宗教教法者道德教法，那他完全生一种惭愧心，对内心完全活在放纵状态。就一种，他什都相信，个非常可怕了，他管做什都重罪，因他一种极度放逸，他只相信他感觉。所以他个第六意识，他完全踩任何刹车，就说他完全受宗教道德约束，个管做什事都得了，都重罪。第个，无对治。

第三个邪执，依止邪见而行造作。个一般指外道，他知见错误，但他知道，邪知邪见，那种造罪当然也很可怕。

那三种心古说，胜前前，就邪执最重，然对治心，然再猛利烦恼。因邪执，你完全会产生惭愧心，就着业力角度说，消除业力最效良药就惭愧，增上惭愧。就着名言种子说，就空法空智慧，对治思想用空观，对治业力用惭愧，两帖药一样。所以他完全惭愧心时候，他认他做错，那个业就很重了，约心。

第个们看

（）、约境——四、由事故重，谓于三宝、圣、父母、师长、道众生大身傍身所作。

那你对所缘境个三宝，佛法僧三宝，因三宝持正法功能，所以在三宝当中所造罪也犯重，因你毁坏了三宝形象。

第个圣，就圣他也个教育效果，弘护正法效果，初果以上圣。

者父母，他们对们生育养育恩；者师长，他个教导摄受恩；者道众生，因他好容易得到道，他机会做一些生命调整，做生命越，结果你把他杀了，你把他唯一生命转变希望给毁灭了，他好容易在三恶道里面打滚出，得到道，他很可能遇到佛法改变他生命水流，在生命当中产生重大突破，结果你把他个唯一机会给消灭掉了，所以杀犯重。

者大身傍生，个傍生就畜生，比方说你杀一头大象，比杀一匹马重，因大象身体比较大。你杀一匹马比杀一条狗业要重，就身体越大，它越灵，所以你杀它呢就比较重，个从外境安立。

们看第三个

（三）、约相续——五、加行故重，谓于所作，自作、复劝他，见同行者意便欣庆，殷重所作，无间所作。

—糅合《瑜伽师地论》—

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