《唯识学概要》全本免费阅读
请打开讲义第四十八面,们看丁殊胜。们一科讲到个对第八识无量无边善恶业力引导。
们学了唯识学以,们看到们无穷无尽过去,们觉们过去生命虽然消失了,但们过去所造所业力都保存下。那佛陀意思,就你办法急着去把所罪业消掉,你可能马上把所善业都生起,可能!们可能马上去改变们业力,当然你也可能跟业力做一个切割,所以们一定要正确面对业力,一个现实。们必须要去承当们过去所留下业力,但现在关键在样?关键引导它问题。
们过去一种错误引导,业力问题,引导错误。们过去用自意识引导,自意识它特点就攀缘、所得,所以们以前对生解读,从一种受用角度看生。当然当个自意识,跟善业结合时候,它创造快乐果报,们所期待;当自意识跟罪业结合时候,出现一个痛苦三恶道果报,们所厌恶。但关键在什呢?关键在们以自意识引导生命,们得自在,就好像你知道你生要漂到哪里去,你知道。
所以以自意识主导生,它什问题呢?它最严重问题就创造了生死轮,而且个一个无止境生死轮。它永远停止,如果你改变它,它会一直下去。你就像生死大海,你站在大海中间,你看你过去无量无边,对起,你看你未也无量无边。也就说你以自意识修善业,虽然个善业会让你得到暂时快乐,但个快乐当中三种过失:
第一个以烦恼故。你一定会产生贪瞋烦恼,因你去受用它嘛!
第个以业障故。凡夫快乐都带业,让你忙碌,得自在。
第三个病死故。你了个快乐,你每一次都要付出病死折磨。所以种快乐值得追求,因你付出太多快乐太少,得偿失快乐。所以佛陀出世以告诉们说,们应该要重新引导们业力。业力对们影响大,错在业力,错在们错误引导业力。先们必须把自意识给破坏掉,所以佛陀开出了种空智慧,用无分别智把个自意识给消灭了。能再以种攀缘心、所得心,面对生了。所以空智慧就告诉你无所得,们每一次生命,都空空,空空走,生开始也结果,生只过程,因缘和合虚妄生,因缘别离虚妄名灭,就缘生缘灭假相,所以生开始也结果。所以你知道个道理以,你自意识慢慢放,你要去主宰它,把它放弃。所以空智慧先把自意识破坏,破坏以那办呢?生命,那多阿赖耶识善恶业,办呢?无而生心!重新引导它,用愿力引导,菩萨在佛前重新愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成,他重新起了四宏誓愿。以个四大愿望他生主要目标,开始修六度法门。所以他透过种愿力引导,开始透过自受用菩提心、他受用菩提心,那当然他生命也就变化,从一种清净无漏空智慧,在六度修行当中,他又增长了福德力、慈悲力跟方便力。
们看看最透过自受用、他受用菩提心,他一个过程跟未什功德,殊胜功德,们把它读一遍:
丁、殊胜
一、由所依最胜,谓菩提心所依故;
、由事最胜,谓具足现行故;
三、由处最胜,谓一切利益安乐事依处故;
四、由方便善巧最胜,谓无分别智所摄受故;
五、由向最胜,谓向无上正等菩提故;
六、由清净最胜,谓烦恼所知障无障所集起故。
那前面菩提心,透过自受用跟他受用,他六种殊胜,越凡夫、越乘。
第一个:[由所依最胜,谓菩提心所依止故]。
那们前面依止自意识,虽然也能够断恶修善,但它依止错误、漏。因自意识,引导们进入了生死大海,但们今天以菩提心依止,引导们趣向于菩提涅槃,一个同依止、同引导。就你一开始个,个因地心就非常殊胜了,一个很正确引导。
第个:[由事最胜,谓具足现行故]。
个菩提心,只一个单一菩提心,因他从前面万行一心,而开展出一心万行,他每一个菩提心,只一种愿力,他付出行动。他什行动呢?六度行动,从六度当中忏悔业障,积集资粮,个一个成办他事业殊胜。
第三:[由处最胜,谓一切利益安乐事依处故]。
那个处所,就说他一个目标很清楚,他了使令一切得到现世利益,个利益指生解脱跟今生安乐。那他从一种利他慈悲,当作他一个殊胜。
第四:[由方便善巧最胜,谓无分别智所摄受故]。
那菩萨当然他一旦从空出假,从空无相进入到六度相因缘,他一定要遇到很多顺、逆因缘刺激,那菩萨样调伏他心中障碍呢?他修无分别智。就该干什你干什,要太多妄想,就:凡事尽心尽力,成败交给业力!所以菩提心好处,它再论成败、得失。们刚开始个自意识,们思考模式就对立,讲到趋吉避凶,们都考虑自己,结果把自己弄得生死轮。到了菩提心时候越吉凶,你要把吉凶、得失放下,你就相信佛陀教法。佛陀要们样做一定道理,你把你得失、成败、吉凶放下,你跟着你愿力走,然修无分别智,只求过程尽心尽力,求结果成败得失。个菩萨调伏自己呢?就无分别智调伏自己。
第五个:[由向最胜故,谓向无上正等菩提故]。
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