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25 第25集（第1页）

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诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第五十八面，丁：依观愿。

们大乘佛教修学，们主要分成两大块：一个圣道门；一个净土门。圣道门它靠自己心灵力量，当然它主要心力，自于一种菩提心。那圣道门以菩提心做一个出点，摄持六度法门，从个菩提心开展出六度，去创造它一个功德庄严，所以它个一种单向力量。

净土门它修学，它双向力量，它心力跟佛力一种交互作用。也就说当们提起佛号时候，们生命同时出现两种力量：一个自于你内在心灵皈依力量；一个自于外在弥陀本愿功德摄受。所以它两种力量心心相印，产生感应道交。

那们在净土宗修学，它主要做一件事，就转他成自。当们心跟佛陀功德接触时候，当然些，他心跟佛陀接触时候，他办法去转化佛陀功德。但你正常作，你如果你心跟佛陀接触时候，你要能够把佛功德转成你功德，个净土宗意思样子——他力摄受法门。

那们样才能够把佛功德，转化成们自身受用呢？

当然刚刚说过感应道交，个感应道交关键，就你心跟佛陀功德要顺从。你跟佛号接触时候，你能够完全顺从弥陀功德个方向，你就能够感应道交。

们举一个小例子说明：就一个西藏上师，他去弘法过程当中，他路过一个树林，他在个树林石头旁边儿呢，他救起了一个冻伤小鼠，他就把个小鼠，带他山洞里面去，给它温暖、给它食物，就把它养着。然个小鼠慢慢它身体恢复健康了，就跟它师父在山洞里面修行。

但个山洞，除了它个鼠跟它师父以外，它师父又养了一只猫，所以个鼠一看到猫，它就觉得浑身自在，很大压力。它一天就受了，跟它师父说，说：“师父，你可可以把变成一只猫呢？因看到只猫，心里就觉得很害怕。”

它师父就用神通力，把它变成一只猫，那变成猫时候，它就觉得很自在了。但它时候出去时候呢，它看到一只狗，它又很害怕。它就跟它师父说：“师父，你可可以慈悲，再把变成狗？”

它师父说：“可以”，就把它变成一只狗。

那一次它跟它师父，在进入森林里面做更深远行，它看到一只虎，它又觉得很害怕，它跟它师父说：“师父，你干脆把变成一只虎得了，万兽王，从今以再害怕”，它师父就把它变成一只虎。但个虎一天，它要进门时候，它突然间一刹那看到猫时候，它吓得浑身出汗，它就觉得很奇怪了：现在一只虎了，什看到猫害怕呢？它就请它师父开示，它师父说：能够改变你外相，但改变了你内心。

那个说什事呢？就说净土法门虽然他力摄受，阿弥陀佛做了最完整准备，他把四十八种功德都准备好了，但他呢，阿弥陀佛他一件事能改变：他改变了们内心！就当们思想错乱、颠倒时候，一块，佛陀摄受力用，因佛陀可能进入到你内心世界，去跟你沟通，可能。

诸位，们自己打妄想，只你办法进到你内心世界跟自己沟通。

所以蕅益大师讲到净土宗修学，他说“既从心起，从心灭”，因个妄想你捏造出，解铃需系铃。本们本清净，你自己打妄想把个世界搞乱了，所以你内心你自己把它弄乱，所以也只你自己到你内心深处，把它重新调整，一块佛陀做了主。

也就说，净土宗其实它两种力量结合：佛陀做好最好准备，但们自己也要做一些准备，们才可以成功把佛陀功德，转化成们功德。

那们一块应该准备什东西呢？按照《念佛圆通章》开示，们要做一个正确忆念。当们提起佛号时候，你心中忆念？你忆念很关键，你去引导个佛号？按照《弥陀要解》蕅益大师规划，们一个要把佛号念起时候，直接跟弥陀感应道交，你要三种忆念：第一个：你要正确忆念娑婆；第个：你要正确忆念净土；第三个：你要能够正确忆念名号。你如果三种忆念具足，你个佛号就可以直接“即众生心，投大觉海”，通行无阻，跟阿弥陀佛感应道交了。

先们谈一谈忆念娑婆世界，一块们上次谈过了，们把它做一个顾，们必须要忆念娑婆世界，忆念两件事：对今生忆念跟生忆念。

什要忆念娑婆世界呢？你说娑婆世界很熟悉吗，什要忆念呢？因们娑婆世界虽然熟悉，但们了解娑婆世界。虽然们在娑婆世界一次一次打滚，一次一次受生，但因们心跟娑婆世界接触时候，们自己打自己妄想，们自己活在心中影像。你曾一些小时候者你成长过程一些快乐影像，你自己就把心在个影像上。

所以们平常忆念娑婆世界，们本忆念真实娑婆世界，们完全在忆念们心中影像，用个影像代表娑婆世界，个就一种爱取呀，就对们产生一个很大误导。所以们应该把心中妄想，们前面说过，用无分别智，把心中妄想破坏了，破坏以，们对娑婆世界贪爱、也厌恶，就平常心。但净土法门对娑婆世界能平常心，如果你走圣道门，你可以平常心。所以你用空观智慧，破坏了你心中妄想以，净土宗对娑婆世界心态厌离：你必须想要离开，你必须想要做一些改变。

所以们必须要忆念娑婆世界过失，如果你福报大，你今生善业力给你很多快乐：你身体健康、眷属很意、你身相也相对庄严，也就说你今生一个安乐果报多，你必须要忆念无常、败坏，你要告诉你自己：你今生水泡迟早会破裂。所以你今生拥一切东西，总一天，你跟因缘借东西，一定要给因缘，它缘生，它就会缘灭。所以当你对今生执着爱取，你必须要多忆念无常败坏道理。

那如果你今生痛苦时间很多、业障很重，身体也多病、又贫穷、很多如意、子孙对你又很好，你把生命希望寄托到生，个时候你要忆念三途果报。如果你对生所期待，你要付出第三生代价，因你第生放逸，会让你第三生到地狱、饿鬼、畜生去。所以们对于娑婆世界，知道今生过失跟生过失，们开始对娑婆世界产生厌离，个净土宗第一个心态。

再讲一次，对娑婆世界能平常心，平常心娑婆世界心态，净土心态。空智慧把们爱取破坏以，们现出一种平常心以，要加修忆念法门，就：厌离娑婆，对今生厌离跟对生厌离。

那厌离娑婆世界以，个问题就了：们个凡夫，们也可能到涅槃去，生到娑婆世界，那们该去哪里呢？

好，们看一看，们更好选择叫做极乐世界——“从西方，过十万亿佛土，世界名曰极乐”。那个极乐世界，当然对们很陌生，们必须要透过佛陀教诲，佛陀在《阿弥陀》里面教诲，做一些正常忆念。那在《阿弥陀》里面，们对极乐世界功德忆念，又分成两块：第一个安乐功德忆念；第个解脱功德忆念。们先看安乐一块，安乐一块又分成两部分：一个无众苦；第个但受诸乐。们看第一个：无众苦。们先把个安乐道功德六块先念一遍：

极乐世界：

一、堕恶道；、身坚固；三、衣食自然；四、国土庄严；五、具足五通；六、寿命长远。

那净土宗，你能对极乐世界太过陌生，因你陌生，你就可能欣求，你欣求，你佛号就明确方向，所以们

第一个忆念：堕恶道。

生当然也痛苦，但佛陀说痛苦分两块：一个带希望式痛苦，种痛苦会给你希望、会给你增上；一种破坏式痛苦，种痛苦它但给你希望，给你产生很大伤害，比方说三恶道。当们临终时候，们杀盗妄罪业起现行时候，一念妄想去刺激到罪业时候，你到了地狱刀山油锅、你到了饿鬼道饥饿口渴、你到了畜生道系缚打杀，个三恶道个痛苦们就谈了，个长时间痛苦关键什呢？关键你从三恶道出时候——愚痴暗钝，你在世间所栽培善，产生严重遮蔽，你要过很长时间在世间流转，慢慢慢慢把三恶道给你遗症，那个暗钝相，再把它给剖开，你才能够恢复到你现在功力。

也就说你一旦去了一趟三恶道，可能你同梯一起修行，跑很远了，你要很久才恢复到现在你况。所以三恶道可怕，它痛苦而，它种痛苦，给你个遗症太大了。因你那个第六意识，在整个畜生道、饿鬼道、地狱时候，长时间第六意识它活动，所以个机器完全运转。三恶道痛苦，它完全直觉，它太多想象力，完全直觉，就像你那个针刺你一下，当下直觉。所以你第六识长时间运转结果下，你就算到世间，你一样，你思考能力受到很大伤害。而所佛法善，在入圣道前，都必须要透过如理思惟，要透过第六意识运转，个们待会儿会讲到。

所以你到了三恶道以，你所善全部停摆。诸位，你心中光明，那烦恼就出活动了，所以印光大师说：一个堕落到三恶道出以，又很可能会再去，个道理合理，个合理推论，因你善受到伤害，你心中善——六神无主，那你很容易受到烦恼攻击。

所以你到了极乐世界什好处呢？它两个好处：第一个极乐世界本身三恶道。它要道、要天道，极乐世界只两道。当然圣那们讲，们讲凡圣同居土。那个实报庄严土，那圣境界，常寂光净土、方便余土，种圣境界们谈，就讲们带业往生凡夫，们到凡圣同居土时候，只两道：你要，要天，第一个，极乐世界只两道。第个，你从极乐世界入娑婆时候，你只要去过一次极乐世界，在你未成佛过程当中，你永远到三恶道去了，即便们三恶道业力，但个业力到了净土，去一趟净土以，个业力功能被破坏了，它得果报力量了——弥陀本愿摄受。

也就说你去了一趟净土以，你未菩萨道，即便你成就圣道，你要做，要做天。只要你去过极乐世界一次，个弥陀给们保证：堕恶道，个很关键！行菩萨道最大悲哀，就堕落三恶道。你看《华严》讲，佛陀警告所凡夫菩萨，你准堕三恶道，所以佛陀讲出三皈五戒、讲十善就样，你管样，你要做第一件事，你在行菩萨道做第一件事：想办法要让自己到三恶道去，当然做最好了，因天上也很难行菩萨道。那极乐世界给们第一个保证：就在你未生生世世菩萨道当中，你堕恶趣了，个三恶道恶梦跟你关系啦，叫离开痛苦，离开种毁灭式痛苦。

们看但受诸乐：

第个：身坚固。们凡夫个果报体种业力，当然们业力就复杂啦，善业恶业，所以们身体变变去：小时候很健康，长大就生病；小时候生病，长大很健康，个身你做了主。极乐世界身叫意生身，他能够随意做主，第一个：寿命自在。他寿命可以长可以短，当然他身也自在，他在一生当中呢，极乐世界果报体他种意生身，因他莲花化生，他父母种胞胎身，所以他病问题。极乐世界在他一生生命当中，管他时间多久，他长大什样子，他以永远个相貌，他相状衰、病痛，第个：身坚固，因他意生身，业报身。

第三个：衣食自然。你在娑婆世界投胎，如果你生再话，除非你福报非常非常大，正常你必须工作，你必须

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