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第251章 佛老大兴六百年（第1页）

九三：系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。

有所牵绊的遁隐，如疾病缠身一样艰险。畜养仆人和妾室，吉利。

如果有太多的牵挂，有太多的七情六欲，显然是不合适归隐山林的。好比一个落出家的僧人，如果还记挂着酒肉和美色，多半是个酒肉和尚、花花太岁，迟早要还俗。

当然，很多人会说：酒肉穿肠过，佛在心头坐。朋友们，我们是得有多高深的道行，才能做到不拘泥形式而守本真呢？

我们如果不能做到返璞归真，就千万不要用酒肉穿肠过和大隐隐于朝，来为自己的口腹之欲和权力欲望找借口。

这种似是而非的理论，会不知不觉侵蚀内心，让人们丧失道德是非，比毒鸡汤还要可怕。

如果我们仍然还有牵绊，怎么办？

人生在世，怎么可能完全没有牵绊？重点在于如何取舍，断舍离，是一种智慧。

大概从东汉末年开始，我们读中国历史的时候，似乎很少听到儒家这个词了。

真是奇怪啊。从汉武帝罢黜百家，独尊儒术开始，所谓的儒学家、经学家一直不绝于耳，就连皇帝也以善读儒家经典而自得。但是魏晋南北朝期间，突然之间，我们听到更多的是玄学，是隐士，是佛学，是禅机。

严格意义来说，儒家思想统治了中国社会三千年，这个说法是不够准确的。

孔子之前的中国社会思想主流，能说是儒家的吗？就算勉强点头称是，那也是儒家生拉硬拽过来的。

有人会问：其他诸子百家为何不生拉硬拽？因为儒学理论要厚古薄今，要直言今不如昔，而其他学说却不必，所以他们缺乏生拉硬拽过来的动力。

就算儒家兴起的春秋战国时期，儒家也未必就是独领风骚的思想流派！我们应该还记得，战国时代极盛的也许是黄老之学。

实际上，五千年中国文明，儒家思想起起伏伏，大约有五个兴盛时期。而吊诡的是，每一个儒家的兴盛时期，紧跟着的必然是漫长乱世。

儒家的第一个兴盛时期，是春秋战国时期，其乱自不必言。

第二个在西汉末期，接踵而至的是王莽篡汉。而王莽这个一度堪称模范的儒生，从此被驱离出儒家队伍。

第三个，恰好生于唐德宗时期，只不过影响极为有限。

第四个是两宋时期的程朱理学，很快便有了第二次衣冠南渡，南宋偏安一隅。

第五个时期最为漫长，贯穿明清两个朝代。伴随而来的，是两千年封建帝制的没落，是繁荣强盛的中国沦为半殖民地半封建社会。

五次兴盛，伴随五次罹乱，就算只是巧合，这个巧合未免也太巧合了吧？

儒学兴盛的时候，尤其明清时期以“四书五经”统一三观的时候，儒林多礼似伪，多仁如衰，多理近暴。

但儒学真的很不堪吗？

当然不。那么儒学带给我们的究竟是什么，它的价值究竟体现在哪里？也许我们可以读读韩愈的《原道》。

唐德宗年间，在工诗善文的皇帝支持下，以韩愈、柳宗元为代表，掀起了轰轰烈烈的古文运动，以白居易、刘禹锡为代表，掀起了诗歌的现实主义潮流。

无论是韩柳的古文运动，还是刘白的新乐府运动，都强调要言之有物。所以，白居易说文章合为时而着，歌诗合为事而作。而韩愈则提出“文以明道”的观点，他要阐明的“道”，是儒学之道。

博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。韩愈在《原道》中开宗明义，定义了儒家的仁义道德。

然而，儒学不兴久矣！

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