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第71章（第1页）

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大人国、小人国可比。是传统，时间与无数人千锤百炼出来的。传到后来神话只有孩子们相

信，成了童话。西方童话里超自然的成份，除了女巫与能言的动物，竟全部是小型人，根据

小黑人创造的。美妙的童话起源于一个种族的沦亡——这具有事实特有的一种酸甜苦辣说不

出的滋味。

前面引了许多人种学的书，外行掉书袋，实在可笑。我大概是向往“遥远与久远的东

西”（ｔｈｅｆａｒａｗａｙａｎｄｌｏｎｇａｇｏ），连“幽州”这样的字眼看了都森森

然有神秘感，因为是古代地名，仿佛更远，近北极圈，太阳升不起来，整天昏黑。小时候老

师圈读《纲鉴易知录》，“纲鉴”只从周朝写起，我就很不满。学生时代在港大看到考古学

的图片，才发现了史前。住在国外，图书馆这一类的书多，大看之下，人种学又比考古学还

更古，作为逃避，是不能跑得更远了。逃避本来也是看书的功用之一，“吟到夕阳山外

山”，至少推广地平线，胸襟开阔点。

前文引库恩等，也需要声明一点，库恩在他本国声誉远不及国外，在英国视为权威，美

国现在多数人种学家都攻击他的种族研究迹近种族歧视。胡腾是哈佛教授，已经逝世，那本

书是一九四六年改写再版，年代较早，所以不像库恩成为众矢之的。我觉得时代的眼光的确

变得很厉害，贤如《金银岛》作者斯提文生，他有个短篇小说，不记得题目是否叫《瓶》

（Ｔｈｅ·Ｂｏｔｔｌｅ），套《天方夜谭》神灯故事，背景在夏威夷，写土著有些地方看

着使人起反感。这是因为现代人在这方面比前人敏感——当然从前中国人也就常闹辱华，现

在是普遍的扩大敏感面——但这是道德与礼俗的问题，不应当影响学术。库恩书中一再说今

后研究种族有困难，有人认为根本没有种族这样东西，只有遗传的因子。大概他最招忌的是

说黄种、白种人智力较高，无形中涉及黑人教育问题，是美国目前最具爆炸性的题目之一。

其实库恩认为黑种、白种人在史前也就一直掺杂，对于有种族观念的白人是个重大的打击。

但是反对派认为用骨胳判别种族不可靠，光靠血型也不行，而且血型往往无法查考，因此绝

口不谈来历，只研究社会习俗，以资切磋借镜，也就是社会人种学。

二次世界大战末，是听了社会人种学家的劝告，不废日皇，结果使日军不得不“齐解

甲”，——见黑斯（Ｈ．Ｒ．Ｈａｙｓ）编《自猿猴到天使》选集引言——可见社会人种学

在近代影响之大。这本书特别提到玛格丽·米德研究撒摩亚——也是个泡丽尼夏岛屿——的

青少年，促进西方二○年代末的性的革命——比最近的一次当然中庸些——此后她研究新几

内亚几个部落，又发现两性阳刚阴柔的种种分别大部分都是环境造成的。这学说直到最近才

大行其道，反映在“一性”化的发型衣饰上，以及男人带孩子料理家务等等，不怕丧失男子

气。近十年来也许由于西方的一种傍徨的心理，特别影响社会风气，难怪米德女士成为青年

导师、妇运领袖，一度又提倡“扩展家庭”，补救原子家庭的缺点，例如女人被孩子绊住

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