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第四讲（第1页）

请大家打开《讲义》第六页。

乙二、别序分二：丙一、示堕因缘。丙二、神咒护摄

本经当中的序分有两段：第一段是通序，第二段是别序。通序，主要是说明整个法会的时间、处所跟与会的大众。在通序当中有两点值得我们作一个说明：

第一点，就是佛陀的说法仪式，都是先作略说，再作广说的。比如说，佛陀要讲《法华经》，先说《无量义》。佛陀先入定，出定以后，先讲《无量义》，然后再说《法华》。本经亦复如是。佛陀讲《楞严经》之前，先为“会中”宣示深奥理，然后再说《楞严经》。所以诸佛说法的常轨，都是先略说，再广说的。这一点是值得我们注意的。

第二点，就是整个法会的当机众，是阿难尊者。我们讲开悟的《楞严》，《楞严经》到底是要帮助谁来开悟呢？主要是凡夫跟二乘。因为我们不开悟，我们就一辈子跟妄想纠缠在一起，分不清楚什么是妄想，什么是真实。所以我们在修学佛法的时候总是觉得：第一个，功德不能圆满；第二个，功德不能够持续——不能够一切事究竟坚固——不能够究竟也不能坚固。

所以在整个修学过程当中，我们需要先把心态调整好，把心带回家，就是我们说的明心见性。这一点非常重要。整个当机众，其实应是凡夫跟二乘。这些十方来的菩萨，其实他们早就觉悟了，他们只是当做影响众。很多的菩萨在佛陀宣示深奥理的时候，他们都了解了。所以以下的经文，它加被的是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。我们从通序当中可以知道这两个消息。

好，我们看别序。别序又叫作起序，就是起一部《楞严经》大教的因缘。这当中有两段：第一段，示堕因缘；第二段，神咒护摄。

丙一、示堕因缘分三：丁一、佛僧应供。丁二、阿难等乞。丁三、淫室误堕。

我们先看丙一、示堕因缘。

“示”就是示现，阿难尊者示现堕落的因缘。“示”这个字很重要。我们前面说过，一佛出世、千佛护持。阿难尊者是一个法身菩萨，但是他必须示现是一个凡夫，示现有很多的妄想，然后被摩登伽女刺激，妄想开始活动，然后开始堕落，佛陀再把他的妄想带回来。就是说佛陀在说法当中，不能够无病与药，说我一个医生，大家都没有病，佛陀主动开药。不可以！所以必须有人示现。这当中有三小段：第一段，佛僧应供；第二段，阿难等乞；第三段，淫室误堕。

丁一、佛僧应供

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先看第一段，佛陀跟大众师在七月十五那一天应供的状态。

这个地方的应供有两段：第一个国王的斋供，第二个臣民斋供。看第一段：

时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖，自迎如来。广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。

“时”，这个“时”是指的什么意思呢？是说整个僧团，在七月十五的时候，自恣仪式已经做圆满了，而且佛陀也简略地说明了深奥的义理，这些菩萨听了非常的法喜。也可以说整个僧团，不管仪式、不管说法都已经圆满了，就是那个时候僧团的事情都处理完毕了。

这个时候，身为舍卫国国王的波斯匿王，来到了只桓精舍。他来的目的是什么呢？是“为其父王讳日营斋，请佛宫掖”。因为那天是他父亲往生的日子，他要成办种种丰盛的饮食，所以来请佛陀去参加。古代印度的习惯，是以亲属死亡之日来供养三宝，以此供养的功德来拔亡者。这个就说明波斯匿王来到僧团的目的，是为他的父亲的讳日来供养饮食，这是说明他来的目的。

那么他请佛的仪式是什么呢？“请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。”他是用什么方式来请佛陀呢？他很恭敬地请佛陀来到他的宫掖。国王的王宫里，正殿是他办公的地方，左右的客殿是他接待客人的地方。波斯匿王就在他整个正殿的左右两旁的客殿，办了很多很多的饮食，并且来到僧团，以一个国王之尊，亲自请佛陀去应供，表示他对佛陀极大的恭敬。因为他的处所是他最殊胜之所，而且他亲自来到僧团。那么他怎么样准备呢？他广泛地准备了很多很多珍贵的“羞”，这个“羞”就是煮熟的食物，很多很多的珍贵的熟食，而且这些熟食具足了无上妙味。看得出来，他非常有诚意请佛陀来应供。“兼复亲延诸大菩萨”，他不但是请佛陀，还启请这些来参加听法的、参加自恣的大菩萨，以及诸位声闻、缘觉的大比丘僧。这是说明波斯匿王在自恣那一天供佛供僧的状态。

我们看第二段：

城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

这个地方说明在自恣当时，不是只有波斯匿王来斋供，还有其他的斋主。在整个室罗筏城当中，还有所谓的长者居士。这个长者居士，包括有官职的——我们讲大臣，或者是没有官职的——就是一般的长者居士，他们也希望能够在自恣那个时候，以饮食来供养大众师，而且也“伫”——就是心中很殷勤地期待佛陀来应供。因为他们那个时候还不知道佛陀已经答应了波斯匿王，所以长者居士也同时来到僧团，一方面请大众师来应供，一方面也期待佛陀来参加。

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“佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。”那个时候佛陀已经答应了波斯匿王了，所以佛陀就命令文殊菩萨分别派领诸位菩萨跟阿罗汉，去到各位的长者居士那个地方去应供，来满足居士应供的要求。

这个地方讲到供佛及僧。我们作两段的结示。

古德注解上说：佛世的时候，七月十五是自恣日；在古代的习惯当中，这一天的斋供功德是加倍的。因为大众僧经过九旬的用功，他们的功德都增上了，所以居士们在七月十五自恣的时候来斋供，其功德有加倍的作用。这是第一点。

第二点，我们看到起序，也可以得到一些消息。你看，蕅益大师说《法华经》：佛陀说《法华》之前，它整个起序，是佛陀入了一个很深的三昧。他入了三昧以后，从三昧当中，他的白毫放光，照了一万八千佛土，看到很多很多的菩萨，在修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜的功德——在一念清净的光明当中显现六波罗蜜，然后再说《法华经》。但《楞严经》不同，《楞严经》的起序，是阿难尊者在托钵的过程当中遇到杂染的因缘，于是佛陀讲《楞严经》。那么这到底是有什么涵义呢？我们作一个说明。

《楞严经》是引导凡夫这个明了的心，在整个人事的杂染当中，怎么样找到自己的家，怎么样找到自己的清净本性。所以它整个起，就是阿难尊者的一念妄动开始。没有一念的妄动，就没有整个因缘的过程。所以阿难尊者的一念妄动而产生了堕落，佛陀的一念神咒使令阿难尊者回光返照，都在一念心。所以《楞严经》的法会，从起序可以知道，它的法门是一个摄用归体的法门。

《法华经》是佛陀一念的清净心当中显现六波罗蜜，是一个依体起用。从一念的清净心——当你已经明心见性以后，你接下来要干什么？就是修方便法门，就修《法华经》，广修六度，积功累德。所以这两个不一样。而这个不一样，我们从起序——一个教法生起的过程，就可以看得出它的消息。所以这个地方我们也提出来给大家作一个参考。

这里讲到七月十五一个应供、供斋的情况。

丁二、阿难等乞分三：戊一、别请远游。戊二、平等行乞。戊三、等慈之由。

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