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15 第15集（第2页）

第个让你所布施、持戒善法、善业力量增长广大，因善业会帮助你往生，它跟弥陀本愿功德相随顺。所以们要达到往生正念，第一件事你要处理你业力问题。当然最重要就思想问题，你要能够做到，心贪恋、意颠倒、正念分明，个思想改造就最关键，们一个正常，过佛教训练教育前，们临终一定起颠倒。因你平常起颠倒，所以临终，只好起颠倒，因它等流。所以起颠倒，它自然，你要加以教育、沟通引导它。所以们在透过忏悔、皈依、愿，慢慢把罪业调伏了以，现在要做就开始去引导们思想，让它顺从本愿，要再顺从娑婆世界了。

那们在讲到个思想教育、思想改正，们提出了三个重点：

第一个、[空教育]；

第个、[菩提教育]；

第三个、[净土教育]。

就三种观照，透过观照空、观照菩提、观照净土，们必须把思想让它跟净土功德相随顺。当一棵树它平常生长方向，往西方去增长，你把它砍掉以，它很自然往西方倾倒；当一棵树平常往东方生长，它突然间死掉以，棵树一定往东方倾倒。所以们能够忽略们平常心念，因它对临终一定影响力量。所以们在透过前面业力引导，现在开始讲到思想引导。把们种错综复杂思想，把它做一些调整，让它能够顺从本愿，那第一件事就：观照空。

好，们看讲义，那据唯识体，明空道理，当中三段：一、引颂述义。们先引用天亲菩萨《三十颂》偈颂，明唯识空什意思；第个们提出一个问答，解释当中疑惑；第三个做一个总结，把唯识空正义，把它开显出。

们看第一段引颂述义，引用天亲菩萨偈颂明空道理，好，请合掌：

丁一、引颂述义

【上所示唯识相，乃缘起心等诸法差别事相，名依他起，此中言唯识者，乃一切缘生诸法实，名圆成实。】

个地方第句话那个言唯识相，个相打错了，要改成言唯识，佛。

好，们先简单把它消释一下。们前面讲到唯识相，就心识所变现些各式各样差别影像，个富贵影像、贫穷影像、庄严影像、丑陋影像，各式各样影像，那个都阿赖耶识业力变现。那些影像呢？透过因缘力量，个因缘当然指善恶业力所变现心诸法，种差别果报相，那种叫依他起。个他就众多业力，众多因缘业力，所成就一种体。那唯识相它可以去感受，透过你睛、鼻子，耳鼻舌身意去感受，产生快乐、痛苦感受，个就依他起。那现在们讲到个相状背本体叫唯识，一切缘生诸法真实体，叫圆成实，一种圆真实功德。所以在个相状背，它一个本面目，它一个真实体叫做唯识。那唯识到底指什呢？就说多假相，它背真实功德什？们把个偈颂念一遍：

如《唯识三十颂》云：

此诸法胜义，亦即真如，

常如其故，即唯识实。

们一般都用六，们一般特点就活在直觉。们一般生命现象，就把生命完全跟着们感觉引导们，就六接触六尘，产生感受。如果给们快乐感受，们就去追求；如果给们痛苦感受，们对个事就排斥。所以们一般所认知生命，就在个相状里面打转，但样子好。们应该把个相状，按照佛陀意思把它剥开，看看它到底些相状背什呢？

[此诸法胜义，亦即真如！]其实个相状背，一种很殊胜珍宝们忽略了，们太急于去感受外在东西，们只去品尝生表相，们忽略了个表相背，一个很殊胜摩尼宝珠，就此诸法胜义，一切表相背一种殊胜义理、殊胜功德，们一般生生世世所忽略。那个什呢？就真如功德。个真如功德什好处呢？

[常如其故，即唯识实。]个功德你得到以，你永久会失掉，你可以永远解决你痛苦问题，个就唯识实。它你生命一个很重要一个本功德。《楞严》意思就说，们一般太重视感觉了，们急着去品尝生快乐，享受生，所以们把所神体力，都在品尝生表相。们希望透过个外在声香味触法，六尘刺激们六，创造们一时快乐，然就好了，们一般样子，你今生活得快乐就可以了。所以们把生追求放在表相上，就失去了去了解表相背什？更美好东西，一种真实圆功德，一块被们忽略了。

们看看，那个真实圆摩尼宝珠，到底事？好，们往下看：

【《识论》释云，此诸法胜义，亦即真如，真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易；谓此真实，于一切位，常如其，故曰真如，即湛然虚妄义，亦言显此复多名，谓名法界及实际等，如余论中，随义广释。】

那《成唯识论》个观心法要，蕅益大师解释说，此诸法胜义，亦即真如。就当们把生些声香味触法，由业力所变现些所谓因缘假相，富贵、贫穷、庄严、丑陋，些假相把它剥开，其实生个本体，一种真如功德。

什叫真？就真实而虚妄。们解释一下什真实：佛教界定义，真实它必须要非因缘所生法，它必须独立自主体，只要随因缘变化都真实。

比方说你今生福报很大，你很钱，件事真实，因你生就变化了，它一定使用期限，个事就真实。就说个东西它背力量，要靠一种因缘力量支持你，而种力量你能够控制，个就真实了。就像做梦一样，第一个做梦短暂；第个你能控制梦境，你自在力。

一种真实功德，它必须要受因缘干扰，就今生样，生样子，第三生样子。就说它必须要永远保护你，它必须要永恒给你一

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