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第164章 斩草除风吹又生（第1页）

林雨柔刚开口便一盆冷水泼了下去。

在场纷纷变了脸。

妥？何妥？

在大秦前，中原王朝历代统治者对待异族俘虏极残忍，要将他们直接斩杀，使其血溅当场，要将他们收奴隶，任其受尽折磨。

然而，随着百家争鸣思想涌现，无数大儒倡导仁义道德观念如风般吹拂，在社会上广泛传播开。

一思想体系如同一束耀光芒，径直照亮了统治者内心，深刻地影响着他们对待俘虏态度。

在随各个朝代中，俘虏们待遇得到了显着改善，他们再被视草芥，而了更多尊严和生存空间。

尤其到了大梁，更提出了令匪夷所思优待俘虏政策和分配伴侣政策！

一政策背，许隐藏着大梁统治者复杂心态。大梁十世代齐，其得国路并正当，正所谓越缺乏某种东西，就越要强调它重要。因此，大梁君王们基本上都将仁政作主要施政思想。

以文皇帝代表一批皇帝，自身文化修养极高，深受儒家思想体系熏陶。

在实际执政过程当中，他们尽力展现出友善态度，去对待那些曾敌—俘虏。

种转变并非一蹴而就，而历岁月沉淀和君王们努力。

他们逐渐明白，仁义道德仅仅一种理念，更一种力量，可以感化心，赢得民众拥护。

于，他们以仁爱心对待俘虏，给予他们温暖和关怀，试图弥补过去过错，彰显自己仁德。

在一过程中，多少俘虏感受到了活命喜悦，多少因此重获新生，林雨柔得而知，但可以想象，些政策一定给当时社会带了积极影响。

总体而言，大梁上至官员，下至百姓，在对待俘虏时，都秉持着平和与友善态度。

大梁更倾向于在避免冲突前提下解决问题，因他们并愿意主动挑起战争。

通常况下，大梁俘虏可以大致分四类：第一类企图分裂政权政治物，第类被抓捕敌国文臣武将，第三类农民起义军成员，而最一类则在边境地区蓄意扰乱政治秩序少数民族和叛军。

对于前三类，无需多言。对于那些妄图分裂政权政治物，大梁会晓以理，动以，向他们阐述大梁政治理念，同时许以高官厚禄，劝说他们归降，希望他们能够大梁所用。

对于被逮捕敌国文臣武将，大梁会展示出宽容和大度，给予他们改过自新机会，邀请他们加入大梁，共同国家繁荣而努力。

而对于农民起义军成员，大梁深知他们受压迫群体，因此会以招安主，尽力帮助他们解决问题，使他们成大梁一部分。

然而，对于周边异族，况就变得颇复杂和诡异。

大梁需要谨慎处理与他们关系，既要维护国家稳定和安全，又要尊重和包容同文化和民族。

在个过程中，大梁需要展现出智慧和耐心，通过外交手段和文化交流，增进彼此了解和信任，以达到和平共处目。

大梁每次成功抓捕到异族俘虏，心中想到第一件事竟然将他们斩杀，惨死百姓报仇恨，而荒谬地幻想通过礼义廉耻教化他们，让些异族皈依中原儒教，从而改变他们野蛮习，变得知书达理。

了让些异族更好地学习中原文化，然去教化他们自己族，朝廷可谓煞费苦心。

了彰显自己仁义，朝廷仅需要负担些俘虏生活成本，甚至要耐着子派去教习感化他们。

更离谱，朝廷搞出了所谓分配女伴制度，即给些异族分钱财和女。

他们异想天开地认，女温柔可以软化些异族杀戮心，从而维持华蛮间安定。

多可笑！面子靠自己挣，岂靠金钱就能得到！

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