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第八十四讲（第1页）

请大家打开讲义页，我们讲到，

己一、总显三学以戒为本

【图一】

这一段是讲到我们在修习《楞严王三昧》的道场，就是保护我们「止观」正道的一个处所。处所有两个：一、戒法，二、咒语，这二个都是保护止观的处所。这一大段等于开始讲到大乘的戒法。在讲大乘戒法之前，先把大小乘戒法的观念，先作拢总的说明，这你进入到经文你就容易了解。

声闻是从事相上来安立戒法，它所摄受的是偏重身口二业，大乘是从理性上来安立戒法，他偏重在收摄这一念心。声闻戒的安立他从事相上，他为了要令正法久住，所以声闻戒的制戒，他是随犯随制的，有众生犯戒了，佛陀开始制戒，佛陀不能够在众生没有犯戒的情况之下来制戒，因为声闻戒的基本精神就是从事相上安立。每一个地方，佛陀出世的环境不同，当然制戒有所不同，声闻戒佛陀不能够顿制。

但是菩萨戒是约内心安立，我们看《梵网经菩萨戒》，佛陀是一时顿制菩萨戒，不必有人犯戒，它越时空，不管在什么环境之下都是这样制。

在这两种不同的精神当中，一个是事相的安立，一个是理性上的安立，就产生不同的效果。在声闻戒当中戒定慧是独立的，你看我们在天台宗，把小乘教叫「三藏教」。为什么叫三藏？三藏就是经律论，这三种教法是独立的，叫「三藏教」。我们在学声闻戒的时候，声闻戒法、声闻的定跟声闻的慧是各自独立的，没有人说你持戒就能产生禅定，那是两码子事；你有禅定就能产生无常、无我的智慧？这也是没有关系的。

所以在声闻戒的戒定慧是各自独立的，因为它理观跟事修是分开。大乘戒法就不同，它理观当中有它持戒的事修，它持戒的时候也要有理观的帮助。大乘戒法的特色是，三学是互含互摄的。你讲大乘的戒，它一定有大乘的止观的观照在里面，你讲大乘的止观，它一定有大乘的戒法在那个地方防护的。

大家要把这观念弄清楚，你才知道以下的杀盗淫妄四种戒法，其实跟声闻戒所说的是完全不同。海公一再强调，你要把这一段的四种清净明诲，跟声闻戒的四重戒法是要区隔出来，完全不同。一个是约心安立，一个是约身口的事相安立。

引律标宗

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。

佛陀在讲道场之前，先讲以「戒」来当做道场。佛告阿难尊者：你过去应该听过我讲到「毗奈耶」，毗奈耶翻成中文叫毘尼，毗尼翻成中文叫「律」，调伏的意思。佛陀要我们依止律来调伏我们的身口意三业而远离过失，叫「毗奈耶」。「毗奈耶」当中有三决定义；“决定”是不可改变的准则。佛陀出世有些准则是因当时环境而改变，有些戒佛陀有制，有些戒佛陀没有制，但是有些原则是不能改变的，过去诸佛如此，现在诸佛也如此，未来诸佛也如此，这就是三种不可改变的原则。

三学次第

所为摄心为戒，因戒生定，因定慧，是则名为三无漏学。

哪三种原则呢？「摄心为戒，因戒生定，因定慧」，你读到这个地方，你就知道这是大乘戒，三个是有它的次第的。大乘的戒法是「摄心为戒」，小乘的戒法是收摄身口的，大乘是收摄我们放逸散乱之心，叫做「戒」，慢慢的收摄久了以后，我们成就一种专注的禅定，由禅定的寂静中开心中我空法空的智慧。这是三种成就真实无漏功德的修学的方法，依止三种方法而成就无漏的功德。

蕅益大师他讲到淫戒的时候，他把三种关系讲清楚，他说：淫戒先先断身业的淫慾，但是它主要思想还依止一念心而修学，依止一念心性而修不淫，不淫它也是空假中三观这样观照，它第一个是达到身业的不淫——「摄心为戒」，第二内心的不淫——「定共戒」。

蕅益大师讲：这叫定共戒，他的摄心当中已经有一专注的禅定，这个禅定是大乘的禅定。第三个是、断性亦无，那就是道共戒。大乘的戒法三学是互含互摄，依止他内心的浅深而安立。大乘戒法它完全是依止一念心，而安立戒定慧，从身业的防护，内心的防护，到最后对治能所。

己二、别示四重以彰无漏（分二：庚一、牒徵。庚二、详示）各别显示大乘的四重戒法，来彰显无漏的功德，这当中有两段：第一个牒徵。第二个详示。

庚一、牒徵

阿难！云何摄心我名为戒？

阿难！在大乘的戒法当中，应该用什么样的戒法来摄持放逸散乱的心呢？如此才可以称为大乘佛法当中真正的持戒？佛陀先提出这样一个徵问，说大乘戒法它是以摄心为本。

庚二、详示（分四：辛一、淫戒。辛二、杀戒。辛三、盗戒。辛四、大妄语戒）辛一、淫戒

【图二】

“戒”禁止的意思，主要是戒止我们身口意的淫欲；戒法是能对治，淫欲是所对治。能所双举叫淫戒，也可叫戒淫；一个能对治的法，一个所对治的烦恼。

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持戒功德

若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。

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