第685章最新章节，第1页_穿越明末，我是造反钉子户免费全文阅读

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绵长鹤把马牵，见吴成副模样，些疑惑挠了挠头，问道：“成哥，那宋先生讲了一堆‘礼’、‘义’什，俺也听懂，那些话很用嘛？”

“何止用？宋先生那番话普通献策了，在构筑武乡义军政权合法！”

吴成长长吐了口气，笑着摇了摇头：“想起他谁了，‘十八子主神器’，位宋先生确实见说话、见鬼说鬼话！”

政权合法简而言便统治者统治在多大程度上被视合理和符合道义，古今中外历代政权所面临要问题，如明太祖朱元璋“宋运告终而元入中国天下主，今运亦终，生民无主，必欲推尊帝号”，如努尔哈赤“七大恨”，如李自成“上帝鉴观，实惟求瘼。下民归往，只切苏。命既靡常，尤可见”，都在构筑自己政权合法。

此即“正统”，亦“天命”。

合法越高，民众对统治从度也就越深，政权就越稳定，合法过低，便会直接威胁统治基。

历史上宋献策投奔李自成，李自成贡献了少谶语，最著名便那句“十八子主神器”，些谶语实际上也在帮助李自成构建闯军政权合法。

李自成起自流寇，了生存屠戮良善、劫掠百姓事也干过，又坚定反明反贼，他法像朱元璋那样把自己政权合法承袭于宋元前朝，也无法像汉唐那般走安民护民路子，更可能如那些割据军阀一般直接摆烂，将政权合法归结于兵强马壮上。

所以宋献策他寻了另一条路，即“天感应、天命所归”，无论“十八子主神器”，其他谶语都在强化李自成“天命真主”概念，闯军政权合法，便自上天天命。

而武乡义军&xeoo同，武乡义军从一开始就冲着充当合法政府去，一支安民救民军队、一个提供稳定秩序政权，像李自成那般背上流寇负担，所以在个时空里，宋献策将那些鬼神谶语弄出，而直接从孔孟道下手，用儒家武乡义军政权合法奠基！

对吴成说个天大惊喜，世伟说“枪杆子里出政权”，但一个政权要长治久安，可能一直靠着“枪杆子”，必然要一系列成体系理论作地基指导政权行动、明确政权奋斗目标和维系方式，而些理论往往就元于政权合法上。

武乡义军像大明，大明政权合法和理论体系承袭了华夏数千年展下纲常伦理、礼教清规，体系完善、理论扎实庞杂，武乡义军“倡义救民”、“一切了百姓、一切依靠百姓”等理论，要只一件浅口号，要行施政措施，零零散散，并构筑起完善理论体系，成体系，武乡义军自然就称上一个完善合法政权。

吴成很早就意识到了一点，但他也办法，时代同、生产力同、济基础同，大明又历世几近亡国灭种、百年屈辱祸，世理论体系可能照搬到个时代，必须要结合大明现状进行一定程度上“本土化”。

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